“采菊东篱下，悠然见南山”；“悟已往之不谏，知來者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”；“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”这些流传千古的名句背后总归隐藏着什么样的传奇故事？
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11月2日，悉尼诗词协会举行专题讲座，介绍陶渊明的生平与诗作。
主讲人何丹尼教授以“迟到的大诗人”和“叛逆的官二代”为观察点，介绍了陶渊明的家世及其坎坷人生，然后，对《归园田居》、《饮酒》（二）、《归去来兮辞》（节选）和《闲情赋》等作品进行精准地解读，并对这位在中国文坛极负盛名的大思想家大诗人的诗作风格的形成与定位进行了初步分析。
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何丹尼教授曾师从上海师大盛名古典文学家马茂元教授，攻读古典文学研究生，毕业后留校从事古典文学的教学和研究工作。来澳后，撰写了八十余万字的文学著作。他治学态度严谨，学识渊博，在古代文学方面有着很深的造诣，对一些问题有独到的见解。
何教授风趣诙谐、娓娓道来的讲述风格，让听众随着他走近了淳朴、自然的陶渊明及陶渊明的田园诗和饮酒诗，真正领略到了“平淡中见警策，朴素中见绮丽”的陶诗艺术特色，也真正明白了拥有自己的精神家园，让心灵宁静悠远，追寻生命本体的价值是何等的重要。
魏晋是一个弱肉强食的时代，血雨腥风伴随着政权更替；但魏晋风度又成全了后世无数代人的想象，成为一种理想的寄托。在这样的大环境下出现的陶渊明，是如此的与众不同，他曾先后五次出仕，并多次辞官，随后归隐田居，他既有“少无适俗韵，性本爱山丘”的脱俗情怀，又有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的雄心壮志。他虽深受儒家思想影响，却又被老庄哲学所左右。儒家思想的陶冶，培养了他“进德修业，以及时也”的积极进取的入世观。道家思想的熏习，则使他形成了“闲静少言，不慕荣利”的恬淡个性。他没有在丛林中寻求夹缝中的生存，而是带着“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，走进自己人生的田园。
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作为一代伟大的思想家和诗人，陶渊明千百年来对中国传统文人有着很大的影响。何教授在讲座中，带领听众领略陶渊明在诗、词、散文、赋等方面的伟大成就，感受他大起大落，大喜大悲，跌倒起伏的别样人生。
想象中诗意的田园生活，带给陶渊明的并不全是诗意，也充满着艰辛、孤独与贫苦。从诗人后期的一些作品中可以看出，他忙着打理田地，养活家小，夜深人静时也难免会陷入一种不确定中，苦闷与遗憾也常常在诗人脆弱时到访，对于出世入世的徘徊与纠结也在诗中时隐时现，而晚年甚至一度窘迫到“饥来驱我去，不知*何之。行行至斯里，叩门拙言辞”。
陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。
从社会层面上来看，陶渊明的“仕”“隐”有着深刻的批判社会的意义，陶渊明对自己五次从政原本希望将政治理想和谋生结合起来的初衷作了深刻的审视，终于看清了这种美好的愿望在冷峻的现实面前被粉碎的事实。要想保持自己的个性不被扭曲，政治追求得以实现，在当时是完全无法统一起来的，这就表明了，陶渊明要么在那个昏暗腐朽的官场中放弃自己的政治理想和人格品性，随波逐流同流合污扭曲自我去迎合达官显贵一步步往上爬，要么坚持自己的信念，保持自己洁身自好，独善其身，隐居田园去过平困寂寞的生活，而他选择了后者，成就了广为世人流传的“不为五斗米折腰”浩然正气。在人们看来，陶渊明不仅是中国文化上的独特精神符号，在此之下更隐藏着可以医治“现代病”的巨大能量。
何教授强调，陶渊明介乎儒道之间，在儒家和道家（孔子和老庄）的思想中，都有倾向于对方（出世或入世）的那一面，这也意味着儒道之间有结合的缺口，而这种结合在陶渊明及其诗文中得到很好的展示，陶渊明并没有偏离儒者。他认为，海德格尔所关切的“诗意的栖居”，陶渊明也做到了，只是并没有予以哲学的思考和阐释。
两个小时的讲座让听众兴味盎然，意犹未尽。这既体现了大家对田园诗派开山祖师陶渊明的喜爱，也体现了对何丹尼教授的仰慕和认可。
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本次讲座由尹锋主持。何丹尼教授的学术报告结束后，诗词协会原会长陈炳均和乔尚明先生分别发表了讲话。现任会长王曼妮女士作了总结性发言，并安排了下一阶段的学术活动。
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会后，诗词协会负责人及部分听众与主讲人何丹尼教授合影留念。
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